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| Heinrich Seuse (links unten) – aus Heinrich Suso: Das Buch, genannt Seuse, Augsburg: Anton Sorg 1482. Quelle: Joachim Schäfer – www.heiligenlexikon.de = Ökumenisches Heiligenlexikon |
Der Domininkaner Heinrich Seuse (Suso)
gehört zu den Schülern Meister Eckharts. Er wirkte im südwestdeutschen Raum und in
der Schweiz. Er ist durch seine Predigten und seelsorgerliche Arbeit berühmt geworden. Meister Eckhart verteidigte ihn gegenüber den Missdeutungen seiner
Schrift „Büchlein von der Wahrheit“. Er gehört zu den ersten Deutschen, die
eine Selbstbiografie (in deutscher Sprache) schrieben. Diese „Vita“ („Das Leben des seligen Heinrich Seuse“) ist in die Zusammenfassung seiner Werke, das „Exemplar“ eingebunden:
gehört zu den Schülern Meister Eckharts. Er wirkte im südwestdeutschen Raum und in
der Schweiz. Er ist durch seine Predigten und seelsorgerliche Arbeit berühmt geworden. Meister Eckhart verteidigte ihn gegenüber den Missdeutungen seiner
Schrift „Büchlein von der Wahrheit“. Er gehört zu den ersten Deutschen, die
eine Selbstbiografie (in deutscher Sprache) schrieben. Diese „Vita“ („Das Leben des seligen Heinrich Seuse“) ist in die Zusammenfassung seiner Werke, das „Exemplar“ eingebunden:
„Der Titel bezeichnet zugleich die Gesamtheit seiner Texte, deren Protagonisten und schließlich auch Christus, den Logos, in dem die Exemplare – die Urbilder – aller Dinge enthalten sind, die als Vorbilder nachgeahmt werden sollen. Die Illustrationen des Werks können dabei sowohl als Erläuterung wie auch als Darstellung dieses eng verknüpften Ideenkomplexes gesehen werden: Die Beziehung zwischen Vorbild und Nachahmung wird dadurch konzeptionell über Text und Bild hinaus auch auf Personen ausgedehnt, die diese im Zusammenhang der curia monialium [= priesterliche Seelsorge an Nonnen] schaffen und benutzen.“
(Bayerische Akademie der Wissenschaften, KDiH, Band 4/1, bearbeitet von Jeffrey E. Hamburger)
(Bayerische Akademie der Wissenschaften, KDiH, Band 4/1, bearbeitet von Jeffrey E. Hamburger)
- Mehr zu Leben und Werk von Heinrich Seuse – Ökumenisches Heiligenlexikon >>>
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Germanisten der Uni Jena erstellen hybride Edition der mittelalterlichen deutschen Schriften Heinrich Seuses (idw-Nachrichten 22.03.2021)
Ausschnitt aus den Schriften des Mystikers Heinrich Seuse.,
Foto: Stiftsbibliothek Einsiedeln,
Codex 710(322), f. 48r (https://www.e-codices.ch/de/list/one/sbe/0710)
Bild aus: idw-Nachrichten, s.o.Vgl.
Hildegard
Elisabeth Keller: Die Stunde des Hundes. Nach Heinrich Seuses „Exemplar“. Trilogie des Zeitlosen I.
Universität Zürich.
Multimedia & E-Learning Services (MELS)
2011, 2. Aufl., Text: 78 S., Abb., 2CDs (Hörbuch)
Gott als das Nichts der Einheit
Diese lautere Einheit
ist eine dunkle
Stille,
ist eine dunkle
Stille,
eine ruhevolle Geruhsamkeit,
die niemand verstehen kann als der,
in den
die Einheit mit ihrem
eigenen Sein leuchtet
(Kursivschreibung und Heraushebung von mir).
die niemand verstehen kann als der,
in den
die Einheit mit ihrem
eigenen Sein leuchtet
(Kursivschreibung und Heraushebung von mir).
Aus der stillen Ruhe leuchtet
rechte Freiheit ohne jegliches böse Denken und Handeln, denn solche Ruhe
gebiert sich selbst aus der Entäußerung (des eigenen Selbst); da strahlt
verborgene Wahrheit aus ohne alle Falschheit, und diese erzeugt sich in der
Aufdeckung der verhüllten Lauterkeit … Und so leuchten alle Dinge in dem
(göttlichen) Sein in darin seiender Stille nach der Einfachheit dieses Seins.
Dieses selbe über allem Sein stehende
Wo, von dem gesprochen wurde und in dem ein erprobter Diener mit dem ewigen
Sohne die Wohnstätte teilen soll, kann man das seinshafte namenlose Nichts
nennen. Und da gelangt der (menschliche) Geist zum Nichts der Einheit. Diese
Einheit heißt darum ein Nichts, weil der Menschengeist keinen der Endlichkeit
angehörigen Ausdruck finden kann, um zu sagen, was es sei. Der Geist empfindet
nur, dass er erhalten wird von einem, der anders ist als er selbst. Darum ist
das, was ihn hält, in bestimmterer Weise ein Etwas als ein Nichts; es ist aber
dem Menschengeist ein Nichts nach der Art des Seins … (Deutsche mystische Schriften, S. 192)
Wo, von dem gesprochen wurde und in dem ein erprobter Diener mit dem ewigen
Sohne die Wohnstätte teilen soll, kann man das seinshafte namenlose Nichts
nennen. Und da gelangt der (menschliche) Geist zum Nichts der Einheit. Diese
Einheit heißt darum ein Nichts, weil der Menschengeist keinen der Endlichkeit
angehörigen Ausdruck finden kann, um zu sagen, was es sei. Der Geist empfindet
nur, dass er erhalten wird von einem, der anders ist als er selbst. Darum ist
das, was ihn hält, in bestimmterer Weise ein Etwas als ein Nichts; es ist aber
dem Menschengeist ein Nichts nach der Art des Seins … (Deutsche mystische Schriften, S. 192)
Allen Menschen, die in Gott wieder
zurückgeführt werden sollen, ihren und aller Dinge ersten Beginn zu erkennen,
denn danach bestimmt sich auch ihr letztes Ziel. Und darum soll man sich
vorhalten, dass alle, die welche je von der Wahrheit sprachen, darin
übereingekommen, es gebe irgendwie ein Erstes und Einfachstes und vor ihm sei
nichts. Nun hat Dionysius* dieses unergründliche Wesen in seiner Lauterkeit
gesehen und sagt (und mit ihm andere Lehrmeister), dass das Einfache, von dem
da gesprochen wird, mit keinem Namen angemessen bezeichnet werden könne; denn
wie wir in der Logik hören, soll der Name Natur und Begriff des genannten
Dinges ausdrücken, Nun ist klar, dass des vorgenannten einfachen Wesens Natur
endlos, unermesslich und aller geschöpflichen Vernunft unbegreiflich ist. Darum
sind alle gelehrten Geistlichen darin einig, dass dieses Wesen ohne genauere
Bestimmung auch ein Wesen ohne Namen ist. Und darum sagt Dionysius in dem Buch
von den göttlichen Namen, dass Gott ein Nicht-Sein oder ein Nichts sei, und das
ist zu verstehen nach all dem Wesen und Sein, das wir ihm nach geschöpflicher
Weise beilegen. Denn was man von ihm in solcher Weise aussagt, ist alles in
gewisser Wese falsch, und das Gegenteil ist richtig.** Und so gesehen, möchte man ihn ein ewiges
Nichts nennen; aber wenn man von einem Ding reden soll, wie unübertrefflich
oder überaus wichtig es ist, so muss man ihm wohl schon Namen beilegen.***
zurückgeführt werden sollen, ihren und aller Dinge ersten Beginn zu erkennen,
denn danach bestimmt sich auch ihr letztes Ziel. Und darum soll man sich
vorhalten, dass alle, die welche je von der Wahrheit sprachen, darin
übereingekommen, es gebe irgendwie ein Erstes und Einfachstes und vor ihm sei
nichts. Nun hat Dionysius* dieses unergründliche Wesen in seiner Lauterkeit
gesehen und sagt (und mit ihm andere Lehrmeister), dass das Einfache, von dem
da gesprochen wird, mit keinem Namen angemessen bezeichnet werden könne; denn
wie wir in der Logik hören, soll der Name Natur und Begriff des genannten
Dinges ausdrücken, Nun ist klar, dass des vorgenannten einfachen Wesens Natur
endlos, unermesslich und aller geschöpflichen Vernunft unbegreiflich ist. Darum
sind alle gelehrten Geistlichen darin einig, dass dieses Wesen ohne genauere
Bestimmung auch ein Wesen ohne Namen ist. Und darum sagt Dionysius in dem Buch
von den göttlichen Namen, dass Gott ein Nicht-Sein oder ein Nichts sei, und das
ist zu verstehen nach all dem Wesen und Sein, das wir ihm nach geschöpflicher
Weise beilegen. Denn was man von ihm in solcher Weise aussagt, ist alles in
gewisser Wese falsch, und das Gegenteil ist richtig.** Und so gesehen, möchte man ihn ein ewiges
Nichts nennen; aber wenn man von einem Ding reden soll, wie unübertrefflich
oder überaus wichtig es ist, so muss man ihm wohl schon Namen beilegen.***
Das Wesen dieser stillen Einfachheit
ist ihr Leben, und ihr Leben ist ihr Wesen. es ist eine lebendige, wesenhafte,
in sich selbst seiende Vernunft, die in sich selbst versteht, in sich selbst
ist und lebt und die dasselbe ist.
Klarer kann ich mich nicht ausdrücken, und dies nenne ich die ewig ungeschaffene Wahrheit, denn alle Dinge sind in ihr Neuheit, in ihrem Anfang und ihrem ewigen Beginn.
ist ihr Leben, und ihr Leben ist ihr Wesen. es ist eine lebendige, wesenhafte,
in sich selbst seiende Vernunft, die in sich selbst versteht, in sich selbst
ist und lebt und die dasselbe ist.
Klarer kann ich mich nicht ausdrücken, und dies nenne ich die ewig ungeschaffene Wahrheit, denn alle Dinge sind in ihr Neuheit, in ihrem Anfang und ihrem ewigen Beginn.
(Deutsche mystische Schriften, aaO S. 333f)
* Dionysius Areopagita
(angeblich erster Bischof von Athen, der sich nach einem Schüler des Apostels
Paulus benannte.
Er gehört zu den christlichen Neuplatonikern, die für die
Geschichte der Mystik große Bedeutung gewannen.
Unter seinem Namen schrieb ein
Unbekannter um 500 eine Reihe von
Schriften, auf die Seuse hier Bezug nimmt.
Konkret geht es um: Von den heiligen
Namen (I,4-6 und VII,3).
(angeblich erster Bischof von Athen, der sich nach einem Schüler des Apostels
Paulus benannte.
Er gehört zu den christlichen Neuplatonikern, die für die
Geschichte der Mystik große Bedeutung gewannen.
Unter seinem Namen schrieb ein
Unbekannter um 500 eine Reihe von
Schriften, auf die Seuse hier Bezug nimmt.
Konkret geht es um: Von den heiligen
Namen (I,4-6 und VII,3).
** Seuse bezieht sich hier auf Meister Eckhart (s.o.).
*** Dies geschieht bei Seuse mit Hilfe der sich personal äußernden Trinität.
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| Ulmer Gedenkbild für Heinrich Seuse – Kolorierter Holzschnitt, Ulm um 1470 – (Buchcover) |
Heinrich Seuse: Deutsche mystische Schriften.
Aus dem Mittelhochdeutschen
übertragen und herausgegeben von Georg Hofmann (†).
übertragen und herausgegeben von Georg Hofmann (†).
Mit einer Hinführung von Emmanuel
Jungclaussen. Düsseldorf: Patmos 1986, S. 192.333
Jungclaussen. Düsseldorf: Patmos 1986, S. 192.333
Inhalt:
1. Buch: Das Leben des seligen Heinrich Seuse („Vita“)
2. Buch: Das Büchlein der ewigen Weisheit
3. Buch: Büchlein der Wahrheit
4. Buch: Briefbüchlein
Alois M. Haas: Kunst rechter Gelassenheit. Themen und Schwerpunkte
von Heinrich Seuses Mystik. Bern u.a.: P. Lang 1996, 2. Aufl., 271 S. + Abb.
von Heinrich Seuses Mystik. Bern u.a.: P. Lang 1996, 2. Aufl., 271 S. + Abb.
Vgl. auch:
Iserlohner Con-Texte Nr. 15 (ICT 15)
Iserlohn 1999, Online-Ausgabe 2009, S. 76-77
Silvia Bara Bancel, OP (Madrid):
>>> Iguales y diferentes.
La relación entre monjas, beguinas y dominicos en los siglos XIII y XIV.
El caso de Enrique Suso y Elsbeth Stagel, amigos de Dios.
Madrid: Editorial San Pablo 2012, p. 175-218 (über academia.edu)
>>> Heinrich Seuses mystische Anthropologie. Heinrich Seuse Jahrbuch 1.
Berlin: Lit 2008, S. 37-70
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