Susanne Heine / Ömer Özsoy /Christoph Schwöbel /
Abdullah Takim (Hg.):
Christen und Muslime im Gespräch.
Eine Verständigung über Kernthemen der Theologie.
Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus
(Random House) 2014, 384 S.,
Zeittafel, ausführliches
Register
— ISBN 9783579081793 —
Ausführliche Besprechung
Das
vorliegende umfangreiche Buch ist nicht einfach ein Zusammenschnitt
mehrerer internationaler Konferenzen an
der Universität Wien in den Jahren 2007–2010. Vielmehr wurde hier ein
christlich-islamischer Gesprächsprozess von theologischen Fachleuten sorgsam protokolliert
und redaktionell in Form gebracht. Die zur Sprache gekommene thematische
Vielseitigkeit zu bündeln, haben dann die vier Herausgeber geleistet:
vorliegende umfangreiche Buch ist nicht einfach ein Zusammenschnitt
mehrerer internationaler Konferenzen an
der Universität Wien in den Jahren 2007–2010. Vielmehr wurde hier ein
christlich-islamischer Gesprächsprozess von theologischen Fachleuten sorgsam protokolliert
und redaktionell in Form gebracht. Die zur Sprache gekommene thematische
Vielseitigkeit zu bündeln, haben dann die vier Herausgeber geleistet:
Susanne
Heine (evangelisch, Praktische Theologie, Universität Wien), Ömer Özsoy
(islamisch, Koranexegese, Universität Frankfurt/M.), Christoph Schwöbel
(evangelisch, Systematische Theologie, Universität Tübingen), Abdullah Takim
(islamisch, Koranexegese und Islamwissenschaft, Universität Frankfurt/M.).
Hinzu kamen neben den Herausgebern als christliche Gesprächspartner: Klaus Hock
(Universität Rostock), Christian Danz und Wolfram Reiss (Universität Wien). Als
muslimische Partner wirkten weiterhin mit: Serdar Kurnaz und Serdar Günes
(Universität Frankfurt/M.), Mouhanad Khorchide (Universität Münster), Yasar
Sarikaya (Universität Gießen), Amir Zaidan (Islamologisches Institut Wien) und
Senad Kusur (Imam einer bosnischen Gemeinde in Niederösterreich).
Heine (evangelisch, Praktische Theologie, Universität Wien), Ömer Özsoy
(islamisch, Koranexegese, Universität Frankfurt/M.), Christoph Schwöbel
(evangelisch, Systematische Theologie, Universität Tübingen), Abdullah Takim
(islamisch, Koranexegese und Islamwissenschaft, Universität Frankfurt/M.).
Hinzu kamen neben den Herausgebern als christliche Gesprächspartner: Klaus Hock
(Universität Rostock), Christian Danz und Wolfram Reiss (Universität Wien). Als
muslimische Partner wirkten weiterhin mit: Serdar Kurnaz und Serdar Günes
(Universität Frankfurt/M.), Mouhanad Khorchide (Universität Münster), Yasar
Sarikaya (Universität Gießen), Amir Zaidan (Islamologisches Institut Wien) und
Senad Kusur (Imam einer bosnischen Gemeinde in Niederösterreich).
So
spiegelt das Buch dialogische
Zusammenarbeit mit dem Ziel, ein sachgemäßes Verstehen des Anderen
anzubahnen sowie Gemeinsamkeiten und Verschiedenheiten im Blick auf Christentum
und Islam zu verdeutlichen. Das Profil dieses Bandes zeichnet sich weiterhin
dadurch aus, dass dieser Gesprächsprozess unabgeschlossen ist. Dadurch, dass
man so intensiv nicht übereinander,
nicht nacheinander, sondern miteinander redete, ist m.E. jedoch mehr als eine
dialog-theologische Zwischenbilanz zu den “Kernthemen der Theologie“ entstanden.
Durch das ausführliche Register gewinnt dieses Buch den Charakter einer
Orientierungshilfe, die man/frau immer wieder zu bestimmten Themen und
aktuellen Konflikten im Blick auf scheinbar oder anscheinend „typische“
christliche oder islamische Verhaltensweisen oder gesellschaftliche Konflikte gut
heranziehen kann.
spiegelt das Buch dialogische
Zusammenarbeit mit dem Ziel, ein sachgemäßes Verstehen des Anderen
anzubahnen sowie Gemeinsamkeiten und Verschiedenheiten im Blick auf Christentum
und Islam zu verdeutlichen. Das Profil dieses Bandes zeichnet sich weiterhin
dadurch aus, dass dieser Gesprächsprozess unabgeschlossen ist. Dadurch, dass
man so intensiv nicht übereinander,
nicht nacheinander, sondern miteinander redete, ist m.E. jedoch mehr als eine
dialog-theologische Zwischenbilanz zu den “Kernthemen der Theologie“ entstanden.
Durch das ausführliche Register gewinnt dieses Buch den Charakter einer
Orientierungshilfe, die man/frau immer wieder zu bestimmten Themen und
aktuellen Konflikten im Blick auf scheinbar oder anscheinend „typische“
christliche oder islamische Verhaltensweisen oder gesellschaftliche Konflikte gut
heranziehen kann.
Das didaktische Vorgehen:
Die Vertreter aus dem Christentum
und aus dem Islam stellen zuerst ihre theologische Sicht (zuweilen stark
dogmatisierend) dar, um sie anschließend in die Gesamtdiskussion einzubringen –
unter Einbeziehung innerislamischer und innerchristlicher Unterschiede! Aber es
geht nicht nur um die „rein“ wissenschaftliche Ebene. Vielmehr plädieren
Herausgeber und Mitarbeitende für eine Kultur des (interreligiösen) Gesprächs,
die angesichts der Konfliktbeladenheit im Zusammenhang von Christentum und
Islam besonders geboten ist (S. 19). Insofern kann dieses Buch auch als
Argumentationsgrundlage für ein friedvolles interreligiöses Zusammenleben
dienen. Es ist nämlich zugleich ein theologisch-thematischer Überblick
entstanden, der die systematisierten vielfältigen Positionstexte als Chance für
vertiefte Verstehensmöglichkeiten ausweist. Dadurch lässt sich zeigen, wie
gerade Verschiedenheit in Glaubensdingen bereichert und Gemeinsamkeiten oft an
Stellen auftreten, wo dies ursprünglich nicht unbedingt erwartet worden war.
Wie in der Einleitung betont wird, geht es schließlich darum, angesichts der
Verwandtschaft und Unterschiedlichkeit der beiden großen Religionen die
ehrliche Überzeugung in die gemeinsame dialogische Verantwortung mit
einzubringen (S. 17). Die einzelnen Kapitel enden darum, indem einmal stärker
die Unterschiede, ein anderes Mal mehr die Gemeinsamkeiten hervorgehoben werden.
Dabei wird deutlich, dass es hier variantenreiche exegetische und
geschichtliche Sichtweisen gibt, die sich z.B. sehr klar bei Mohammed zeigen:
„Gemeinsam das Unterschiedliche respektieren“(S. 221f).
Die Vertreter aus dem Christentum
und aus dem Islam stellen zuerst ihre theologische Sicht (zuweilen stark
dogmatisierend) dar, um sie anschließend in die Gesamtdiskussion einzubringen –
unter Einbeziehung innerislamischer und innerchristlicher Unterschiede! Aber es
geht nicht nur um die „rein“ wissenschaftliche Ebene. Vielmehr plädieren
Herausgeber und Mitarbeitende für eine Kultur des (interreligiösen) Gesprächs,
die angesichts der Konfliktbeladenheit im Zusammenhang von Christentum und
Islam besonders geboten ist (S. 19). Insofern kann dieses Buch auch als
Argumentationsgrundlage für ein friedvolles interreligiöses Zusammenleben
dienen. Es ist nämlich zugleich ein theologisch-thematischer Überblick
entstanden, der die systematisierten vielfältigen Positionstexte als Chance für
vertiefte Verstehensmöglichkeiten ausweist. Dadurch lässt sich zeigen, wie
gerade Verschiedenheit in Glaubensdingen bereichert und Gemeinsamkeiten oft an
Stellen auftreten, wo dies ursprünglich nicht unbedingt erwartet worden war.
Wie in der Einleitung betont wird, geht es schließlich darum, angesichts der
Verwandtschaft und Unterschiedlichkeit der beiden großen Religionen die
ehrliche Überzeugung in die gemeinsame dialogische Verantwortung mit
einzubringen (S. 17). Die einzelnen Kapitel enden darum, indem einmal stärker
die Unterschiede, ein anderes Mal mehr die Gemeinsamkeiten hervorgehoben werden.
Dabei wird deutlich, dass es hier variantenreiche exegetische und
geschichtliche Sichtweisen gibt, die sich z.B. sehr klar bei Mohammed zeigen:
„Gemeinsam das Unterschiedliche respektieren“(S. 221f).
Als Kernthemen werden 14 Bereiche
angesprochen:
angesprochen:
- Die Basis des Glaubens in den (geoffenbarten)
Urkunden: Bibel und Koran - Gottesfrage: Trinität und Monotheismus
– die Schönheit Gottes - Der Mensch als Schöpfung und
Ebenbild Gottes - Offenbarung als Gottesmitteilungen
und Vergegenwärtigung von bisher Verborgenem - Anfechtung, Schuld, Sünde, Gericht
und Gnade im Kontext von Verfehlung und Barmherzigkeit - Intentionen des Prophetentums und
ihrer Botschaft im Christentum und im Islam - Die Heilsbedeutung Jesu (als des
Christus) und die unterschiedlichen Verständnisse der Kreuzigung - Das positiv- islamische Muhammad-Bild
als Prophet und Gesandter christlich respektieren lernen - Sozial- und Tugend-Ethiken beider
Religionen „in der Hinordnung auf Gott“ (S. 245) und in politischen
Auseinandersetzungen der Vergangenheit und der Gegenwart - Der problematische Umgang mit Gewalt
und Krieg: Djihad und Gewaltlosigkeit als Herausforderung - Den eigenen Glauben leben in der
Spannung von Glaube und Wissen,
Vorherbestimmung und Theodizee – auch im Kontext der Willensfreiheit - Erkennungs- und
Identifikationsrituale im Leben der Gläubigen als Zeichen der Hingabe an Gott - Gemeinschaftsstrukturen:
Unverwechselbare Kennzeichen und Strukturparallelen - Rechtssetzungen und Scharia: Ideal
und Praxis bei Menschenrechten, Frauenfrage, Religionsfreiheit
Das
Buch war bereits im Druck, als der „Islamische Staat“ (IS) durch seine
Gräueltaten verstärkt in das Blickfeld der Öffentlichkeit kam. Umso mehr wird
deutlich, dass es zu diesen Gewaltorgien im Namen des Islam dialogische Friedensalternativen
braucht, weil dem gewalttätigen Extremismus letztlich nicht militärisch
beizukommen ist. Religion, welcher Couleur auch immer, muss der Versuchung
widerstehen, eine heile Welt durch die Beseitigung des Bösen mit Gewalt im Hier
und Jetzt durchsetzen zu wollen.
Buch war bereits im Druck, als der „Islamische Staat“ (IS) durch seine
Gräueltaten verstärkt in das Blickfeld der Öffentlichkeit kam. Umso mehr wird
deutlich, dass es zu diesen Gewaltorgien im Namen des Islam dialogische Friedensalternativen
braucht, weil dem gewalttätigen Extremismus letztlich nicht militärisch
beizukommen ist. Religion, welcher Couleur auch immer, muss der Versuchung
widerstehen, eine heile Welt durch die Beseitigung des Bösen mit Gewalt im Hier
und Jetzt durchsetzen zu wollen.
So haben die Herausgeber noch ein Nachwort angehängt, das mit einem Zitat
des muslimischen Theologen al-Ghazali (1050–1111) aus seinem „Elixier der
Glückseligkeit“ schließt:
„Diese irdische Welt ist eine Karawanserei auf dem
Wege zu Gott, und alle Menschen finden sich in ihr als Reisegenossen zusammen.
Da sie aber alle nach demselben Ziele wandern und gleichsam eine Karawane
bilden, so müssen sie Frieden und Eintracht miteinander halten und einander
helfen und ein jeder die Rechte des andern achten“ (S. 379).
des muslimischen Theologen al-Ghazali (1050–1111) aus seinem „Elixier der
Glückseligkeit“ schließt:
„Diese irdische Welt ist eine Karawanserei auf dem
Wege zu Gott, und alle Menschen finden sich in ihr als Reisegenossen zusammen.
Da sie aber alle nach demselben Ziele wandern und gleichsam eine Karawane
bilden, so müssen sie Frieden und Eintracht miteinander halten und einander
helfen und ein jeder die Rechte des andern achten“ (S. 379).
Dem ist nichts
hinzuzufügen!
hinzuzufügen!
Reinhard Kirste,
Rz-Heine-christl-islam,
15.12.14
15.12.14
