Slim Laghmani
Islam et droit international
Reihe: The Pocket Books of The Hague Academy of International Law / Les livres de poche de l’Académie de droit international de La Haye, Band: 53
Leiden: Brill 2023, 305 pp., index
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Kartoniert
Vgl.: Vielfalt des Islam,
Kap. 3 >>>
>>> Islamische
Rechtstraditionen
und Scharia
>>> Mathias Rohe:
Das islamische Recht.
Geschichte und Gegenwart.
München: C.H. Beck
2022, 4. aktualisierte Aufl., 636 S.
>>> Mouhanad Khorchide: Scharia.
Der missverstandene Gott.
Freiburg u.a.: Herder 2013, 232 S.
Description
Y a-t-il en matière de droit des gens une exception musulmane ? Cet ouvrage tente de montrer que non. Dans son contenu normatif, le droit des gens musulman a été beaucoup plus déterminé par le cadre historico-politique dans lequel il a été développé et codifié, l’empire, que par la foi musulmane.
Y a-t-il en matière de droit des gens une exception musulmane ? Cet ouvrage tente de montrer que non. Dans son contenu normatif, le droit des gens musulman a été beaucoup plus déterminé par le cadre historico-politique dans lequel il a été développé et codifié, l’empire, que par la foi musulmane.
Sa forme, sa rationalité interne et son fondement ont été, eux, déterminés par une lecture, une interprétation volontariste de l’Islam qui a été érigée en orthodoxie, un autre fait d’histoire donc.
La particularité du droit des gens musulman tient à ce que ce contenu normatif, cette rationalité interne et ce fondement ont été sacralisés et de ce fait figés. Cette historicité a été d’une certaine manière refoulée, de sorte que le commun des musulmans attribue au divin ce qui a été un fait humain.
Erläuterung
Gibt es im Bereich des Völkerrechts eine muslimische Ausnahme? Dieses Buch versucht zu zeigen, dass dies nicht der Fall ist.
In seinem normativen Gehalt wurde das muslimische Völkerrecht viel stärker durch den historisch-politischen Rahmen, in dem es entwickelt und kodifiziert wurde – das Imperium – bestimmt als durch den muslimischen Glauben. Seine Form, seine innere Rationalität und seine Grundlage wurden hingegen von einer Lesart, einer voluntaristischen Interpretation des Islam bestimmt, die zur Orthodoxie erhoben wurde, also eine weitere Tatsache, die bis heute die Geschichte prägt.
Die Besonderheit des muslimischen Völkerrechts besteht darin, dass dieser normative Inhalt, diese innere Rationalität und diese Grundlage sakralisiert und damit fixiert wurden. Diese Historizität wurde in gewisser Weise verdrängt, so dass der gewöhnliche Muslim dem Göttlichen zuschreibt, was einst ein menschliches Faktum war.
- Table de matières / Inhaltsverzeichnis
-
Introduction
Chapitre I. L’Islam
A. Acteurs et thèses en présence
1) Le mu`tazilisme et la possibilité d’un droit humain
a) `Ilm al-kalâm, signification et statut
b) Le principe de la justice divine
i) La raison divine
ii) La liberté humaine
iii) L’ordre naturel
2) Le traditionnisme et l’hérésie d’un droit humain
a) Les postulats du traditionnisme
i) Le volontarisme divin
ii) Le paradigme de la science dans la perspective traditionniste
b) Sharî`a et fiqh
B. L’affrontement et l’issue
1) L’affrontement
2) L’ash`arisme ou `ilm al-kalâm ordonné au dogme volontariste
Chapitre II. Le droit des gens en islam : les siyar
A. La discipline des siyar
B. A titre de comparaison : notions et définitions dans la tradition juridique grecque, romaine et chrétienne médiévale
1) Grèce : l’idée de droit naturel
2) Rome : droit naturel et jus gentium
3) La Chrétienté médiévale : droit naturel, droit des gens et droit divin
C. La structure des siyar
1) Règles régissant les rapports de la ‘Umma, la communauté des croyants, aux autres peuples
a) Le droit de la guerre
i) Jus ad bellum
A titre de comparaison : le jus ad bellum dans la tradition juridique grecque, romaine et chrétienne médiévale
ii) Jus in bello
A titre de comparaison : le jus in bello dans la tradition juridique grecque, romaine et chrétienne médiévale
b) Le droit de la paix
i) La paix par la domination : la pax islamica
A titre de comparaison : la pax romana
ii) La paix par l’équilibre
A titre de comparaison : la paix par l’équilibre dans la pratique grecque, romaine et chrétienne médiévale
2) Règles régissant des rapports où une partie au moins est un étranger
a) L’étranger-ennemi
A titre de comparaison : l’étrangerennemi la tradition juridique grecque, romaine et chrétienne médiévale
b) L’étranger-hôte
A titre de comparaison : l’étranger-hôte dans la tradition juridique grecque, romaine et chrétienne médiévale
Chapitre III. Les siyar et le droit international
A. L’existence d’un droit international antique et médiéval
1) Les négateurs de l’existence d’un droit international antique et médiéval
a) L’absence de l’infrastructure du droit international
b) L’absence de règles juridiques internationales
2) L’affirmation de l’existence d’un droit des gens antique et médiéval
a) L’existence (intermittente) de l’infrastructure nécessaire au droit international
i) Les premières collectivités interétatiques
ii) « Les premières sociétés internationales »
b) L’existence de règles juridiques internationales à caractère primitif
i) Présence de règles juridiques internationales
ii) Un droit international primitif
Conclusions
B. Compréhension : la cohérence interne des siyar
1) Détermination négative
a) L’absence du concept de souveraineté
b) L’absence du principe d’égalité
c) L’absence de la logique de l’accord
2) Détermination positive
C. Explication : facteurs et fonctions du droit des gens
1) L’Empire et l’universalisation de sa culture
2) L’Empire et la domination universelle
Synopsis : l’Islam classique
Bibliographie sélective
A propos de l’auteur
