REMMM No. 150 (Septembre 2021):
Péréginations marocaines
Construction, transmission et circulation des savoirs d’islam (XVIIIe-XXIe siècles)

• REMMM No. 149 (Juin 2021): Le Sahara précolonial
   des sociétés en archipel — 
  The Precolonial Sahara : An archipelago of societies ?
  

  

  REMMM No. 148 (Décembre 2020):

• Fantômes d’Empire — Phantombilder eines Imperiums
  Persistances et revendications d’ottomanité(s)
  dans les espaces post-ottomans
  Verbleibende Zustände und Ansprüche von Osmanität(en)
  – im Sinne von osmanischer Nation – 
     in post-osmanischen Räumen

• REMMM No. 147 (juin 2020): 
  Fragments palestiniens : pouvoir, territoire et société
  
  Palestinian Fragments: Power, Territory and Society
  Palästinensische Fragmente: Macht, Territorium und Gesellschaft

  

  
  REMMM No. 146 (décembre 2019): 

• 
  

  Cimetières et tombes dans les mondes musulmans 
  A la croisée des enjeux religieux, politiques et mémoriels. Cemeteries and tombs at  the crossroads of religious, political, and urban issues. Friedhöfe und Gräber an den Knotenpunkten religiöser, politischer und städtischer Problemfelder

• Vgl. auch die weitere Präsentation von  REMMM Nr. 146 (2019) und Nr. 147 (2020) 
  

• REMMM No. 145 (septembre 2019): Chiismes politiques.
  

  Pouvoirs, engagements, imaginaires politiques chiites au XXIe siècle
  Mächte, Engagements, und schiitisch-politische Vorstellungen im 19. Jh.

• Nr. 144 (November 2018): Mobilités et migrations en Méditerranée:
  Vers une anthropologie de l’absence
  Mobilität und Migration im Mittelmeerraum:
  Auf dem Weg zu einer Anthropoogie der Abwesenheit

• Nr. 143 (April 2018): La Horde d’Or et l’islamisation des steppes eurasiatiques
  Die Goldene Horde und die islamisierung der eurasischen Steppen
  Nr. 142 (Dezember 2017): Arts Visuels. Contextualiser nos regards
  Visuelle Künste. Unsere Betrachtungen kontextualisieren

• Nr. 141 (Juni 2017): Par delà le théâtre euroéen de 14-18 : 

  L’autre grande guerre dans le monde musulman
  Jenseits des europäischen Theaters von 14-18. Der andere große Krieg in der islamischen Welt

• Nr. 140 (Dezember 2016): Arbitrage et conciliation
  dans l’Islam médiéval et moderne
  Vermittlungen und Vereinbarungen
  im mittelalterlichen und im modernen Islam

• Nr. 139 (Juni 2016): 
  Les Fatimides et la Méditerranée centrale Xe – XIIe siècles
  

  Die Fatimiden und das zentrale Mittelmeer vom 10.-12. Jahrhundert

• Nr. 138 (Dezember 2015):
  Révolutions arabes: un évènement pour les sciences sociales
  Arabische Revolutionen.  Ein Ereignis für die Sozialwissenschaften 

• 1990-1999
• 1980-1989
• 1970-1979
• 1966-1969

Nr. 130 (Februar 2012): Das Meer und das Heilige im Islam
 130 | février 2012: La mer et le sacré en Islam médiéval

Le rapport entre espace et sacralité est une voie
pour explorer l’islamisation des régions gouvernées par les musulmans.
Dès le premier siècle de l’hégire, en effet, l’expansion de l’Islam
s’est appuyée sur une fabrique de la mémoire islamique, en particulier
en des lieux où les Arabes n’avaient jamais été présents. La mer et ses
rivages y jouent un rôle attractif et, très tôt, la mémoire islamique,
s’est élaborée d’un océan à l’autre, en passant par la Méditerranée et …

Nr. 129 (Juli 2011): Geschichtsschreibung und Prozess der Kanonisierung in den ersten Jahrhunderten des Islam
129 | juillet 2011:
Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l’islam

 L’étude des premiers siècles de l’islam se
heurte à des défis méthodologiques formidables, en particulier en raison
de la nature même des sources disponibles pour appréhender la période.
Les sources historiques musulmanes présentent en effet l’inconvénient
d’un important décalage chronologique avec la période formative de
l’islam, tandis que l’utilisation du Coran et plus largement de la
tradition scripturaire ne manque pas de faire débat …

Nr. 128 (Dezember 2010): Féminismes islamiques  –  Islamische Feminismen

Nr. 125 (Juli 2009): Die Moscheen. Räume, Institutionen und Praktiken.
Les mosquées. Espaces, institutions et pratiques

Nr. 123 (Juli 2008): Intellektuelle des gegenwärtigen Islam.
Intellectuels de l’islam contemporain.   

Nr. 107-110 (September 2005):
Konfessionelle Identitäten und der Stadt-Raum in Ländern des Islam.
 Identités confessionnelles et espace urbain en terres d’islam

Nr. 103-104 (Juni 2004):
Die Beleidigung, die Gesellschaft, der Islam. Eine Anthropologie der Beleidigung
L’injure, la société, l’islam. Une anthropologie de l’injure
Rezension von Alois Weidacher in RIG 9/2006, 505-507

Nr. 85-86: Der Post-Islamismus – Le post-islamisme (September 1999)
Die Aufsätze in diesem Band –
bearbeitet von ForscherInnen und exzellenten KennerInnen der islamistischen
Ausprägungen des Islam – beziehen sich vor allem auf den Iran und Ägypten. Der
Islamismus, so schreibt Olivier Roy in seinem Vorwort, unterscheidet sich vom
traditionellen Fundamentalismus dadurch, dass er den Islam als eine Ideologie
versteht, wo die Scharia nur ein Element unter anderen darstellt. Olivier Roy (geb. 1949) als Koordinator
dieser Nummer ist u.a. Direktor im renommierten staatlichen Institut CNRS
(Centre National de la Recherche Scientifique, Abteilung Human- und
Gesellschaftswissenschaften). Forschungen zum politischen Islam haben ihn
bekannt gemacht. Er gilt als Asienspezialist, besonders für Afghanistan und
Iran. Er stellt in seinen Beiträgen fest, dass der politische Islam gescheitert
ist. Es ist nicht gelungen, einen islamischen Staat aufzubauen. Die Entwicklung
im Iran zeigt die Unvereinbarkeit eines Rechtswesens, das auf der Scharia
beruht, und dem Primat des Staates. Man kommt nicht umhin, sich zu entscheiden
zwischen dem Vorrang von Politik und Staat (Khomeyni) oder der Auflösung des
Staates (Taliban in Afghanistan). Die großen islamistischen Bewegungen
entwickeln überall einen islamischen Nationalismus (Refah in der Türkei, Hamas
in Palästina, Fis in Algerien).
Der in islamischen Kreisen beliebte
Terminus „société civile„ bezeichnet diese neue Distanz gegenüber der Idee des
Staates. Dies kommt auch darin zum Ausdruck, dass der Glaube zunehmend
individuell oder in einer geschlossenen Gemeinschaft (transnationale
Vereinigungen) praktiziert wird und dies in einer Gesellschaft, die sich immer
stärker aufspaltet. Der Bereich des Religiösen entgleitet den Islamisten mehr
und mehr.
Post-Islamismus bedeutet für Olivier Roy vor
allem, dass in den muslimischen Gesellschaften ein laizistischer Bereich
entsteht, der jedoch nicht darauf zurückzuführen ist, dass der Glaube bzw. die
religiöse Praxis abnehmen, sondern auf eine Tendenz, die die Bereiche von
Religion und Staat trennt.
Im Blick auf diese Entwicklung scheinen
sich vor allem zwei Reaktionen abzuzeichnen. Auf der einen Seite ist die
Zunahme eines konservativen Neofundamentalismus zu beobachten, der ganz auf die
Anwendung der Scharia ausgerichtet ist (Afghanistan, Pakistan). Obwohl man hier
von der Umma redet, trägt der Fundamentalismus zur Individualisierung der
Religiosität und der Ablehnung des Staates bei. Auf der anderen Seite findet
man den Konservatismus der in den Staatsapparat eingebundenen oulémas
(Ägypten), der mit ihnen den Bereich aushandelt, innerhalb dessen sie ihre
gesellschaftliche Kontrolle ausüben. Dieser Konservatismus reduziert den Islam
auf Ethik und Recht und lässt der Politik, von der sie instrumentalisiert wird,
ihre Autonomie.

Weitere Bücher von Olivier Roy: hier    — Rezension von Silvia Bartelheimer –
zuerst erschienen in: Reinhard Kirste / Paul Schwarzenau / Udo Tworuschka (Hg.):
Wegmarken zur Transzendenz.Religionen im Gespräch, Bd. 8 (RIG 8).
Balve: Zimmermann 2004, S. 499-500

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